‎ ما‏ ‏هي‏ ‏مواهب‏ الروح القدس 

‎يحدد‏ ‏القديس‏ ‏توما‏ ‏الأكويني‏ ‏مواهب‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏بقوله: “‏أنها‏ ‏كمالات‏ ‏تُهيّء ‏الإنسان‏ ‏لاتباع‏ ‏إلهامات‏ ‏الروح‏ ‏القدس”‏. ‏فمواهب‏ ‏الروح‏ ‏إذاً‏ استعدادات‏ ‏تقوية‏ ‏تميل‏ ‏بالنفس‏ ‏إلي‏ ‏الإصغاء‏ ‏إلى‏ إلهامات‏ ‏الروح‏ ‏والعمل‏ ‏بها. ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏وإن‏ ‏جمّلت‏ ‏نفسه‏ ‏النعمة‏، ‏وزينتها الفضائل‏، ‏يبقى‏ ‏معرّضاً‏ ‏للخطأ‏. ‏إرادته‏ ‏لا‏ ‏تزال‏ ‏ضعيفة‏ ‏وعقله‏ ‏عرضة‏ ‏للضلال‏. ‏وكثيرا‏ً ‏ما‏ ‏ينجرف‏ ‏في‏ ‏تيار‏ ‏الأهواء‏ ‏الصاخب. ‏ولا‏ ‏يقوى‏ ‏على‏ ‏تقديس‏ ‏نفسه‏ ‏إلا‏ ‏بمعونة‏ ‏الروح. ‏فالروح‏ ‏عندما‏ ‏يسكن‏ ‏نفس‏ ‏المؤمن‏ ‏يفيض‏ ‏عليها‏ ‏مواهبه‏ ‏السبع، و‏يخلق‏ ‏فيها‏ ‏جواً‏ ‏روحياً‏ ‏مؤاتياً‏ ‏يُسهّل‏ ‏عمل‏ ‏الخلاص.

‎عدد‏ ‏المواهب:‏
‎ليست‏ ‏مواهب‏ ‏الروح‏ ‏مقصورة‏ ‏على‏ ‏سبع‏ ‏فقط، ‏ولكن‏ ‏العدد‏ ‏سبعة‏ ‏كثيرا‏ً ‏ما‏ ‏يدل‏ ّ‏في‏ ‏التوراة‏ ‏على‏ ‏ملء‏ ‏الكمال. ‏وقد‏ ‏أشار‏ ‏إليه‏ ‏اشعيا ‏النبي‏ ‏عندما‏ ‏تنبأ‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏بقوله‏: “ويخرج‏ ‏قضيب‏ ‏من‏ ‏جذر‏ ‏يسّى‏ ‏وينمي‏ ‏فرع‏ ‏من‏ ‏أصوله‏، ‏ويستقر‏ ‏عليه‏ ‏روح‏ ‏الرب‏، ‏روح‏ ‏الحكمة‏ ‏والفهم، ‏روح‏ ‏المشورة‏ ‏والقوة، ‏روح‏ ‏العلم‏ ‏وتقوى‏ ‏الرب‏، ‏ويتنعّم‏ ‏بمخافة‏ ‏الرب”‏ (‏اشعيا ١١: ١). وكل موهبة‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المواهب‏ ‏السبع تمد‏ّ ‏النفس‏ بنور‏ ‏خاص‏

١- الحكمة‏: ‏
تساعد‏ ‏الإنسان‏ ‏على‏ ‏معرفة ‏الأمور‏ ‏الإلهية‏ ‏والتعمق‏ ‏فيها‏ ‏واستساغتها‏ ‏‏‏كما‏ ‏يقول‏ ‏صاحب‏ ‏المزامير: “‏أنظروا‏ ‏ما‏ ‏أطيب‏ ‏الرب‏” (مزمور‏٣٣ : ٩)، ‏فنفضل‏ ‏خدمة‏ ‏الله‏ ‏والسكن‏ ‏في‏ ‏بيته‏ ‏على‏ ‏اختيار غنى‏ العالم‏ ‏والانغماس‏ ‏في‏ ‏ملاذه‏، مردّدين‏ ‏مع‏ ‏النبي‏ ‏داود‏: “‏ما‏ ‏أحب‏ ‏مساكنك‏ ‏يارب‏ ‏الجنود… ‏ان‏ ‏يوما‏ ‏في‏ ‏ديارك‏ ‏خير‏ ‏لي‏ ‏من‏ ‏ألف”‏ (‏مزمور‏ ٨٣: ٢و١١).‏

‎٢- الفهم:‏ ‏
يساعدنا‏ ‏على‏ ‏تفهّم‏ ‏الكتب‏ ‏المقدّسة‏ ‏والتعمق‏ ‏في‏ ‏حقائق‏ ‏الإيمان. ‏ونحن‏ ‏لا‏ ‏نّدعي‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الهبة‏ ‏تمكّن‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏فهم‏ ‏أسرار‏ ‏الدين‏ ‏في‏ ‏جوهرها‏، ‏ولكنها‏ ‏تمدّ‏ ‏العقل‏ ‏بنور‏ ‏روحي‏ ‏يتمكن‏ ‏معه‏، ‏إذا ‏ ‏قرأ‏ ‏مقطعاً‏ ‏من‏ ‏الإنجيل‏ ‏مثلا‏، ‏يفهمه‏ ‏حق‏ ‏الفهم‏، حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏ينتبه‏ ‏إليه‏ ‏سابقاً‏ ‏رغم‏ ‏قراءته‏ ‏للنص‏ مرات عديدة، ‏فيتخذ‏ ‏له‏ ‏منه‏ ‏منهجاً‏ ‏يسير‏ ‏عليه‏ ‏في‏ ‏حياته‏ ‏الروحية‏. ‏وقد‏ ‏أوتي‏ ‏هذه‏ ‏الهبة‏ ‏جميع‏ ‏اباء الكنيسة ‏الذين‏ ‏شرحوا‏ ‏العقيدة‏ ‏الدينية‏ ‏وقرّبوها‏ ‏من‏ ‏اذهان‏ ‏المؤمنين‏ “لأن‏ ‏الروح‏ ‏يفحص‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏حتى ‏عن‏ ‏أعماق‏ ‏الله”‏ (قورنتس الأولى ٢: ١٠).

‎٣- المشورة‏: ‏
تُجنّب‏ ‏الإنسان‏ ‏الطيش‏ ‏والتسرّع‏ ‏والإدعاء‏ ‏وأخطاره‏ ‏على‏ ‏الحياة‏ ‏الروحية‏، ‏فالذي‏ ‏يتخذ‏ ‏قراراته‏ ‏دون‏ ‏استلهام‏ ‏الله‏ ‏والعودة‏ ‏إليه‏، ‏يقع‏ ‏في‏ ‏ضلال‏، ‏فهو‏ ‏يعبد‏ ‏نفسه‏ ‏ويعظمّها‏، ‏وعليه‏ ‏أن‏ ‏يعبد‏ ‏الله‏ ‏ويمجّده‏، “لأن‏ ‏كل‏ ‏عطية‏ ‏صالحة‏ وكل ‏موهبة‏ ‏كاملة‏ ‏هي ‏من‏ ‏لدنك يا ابا‏ ‏الأنوار”. ‏والمسيح‏ ‏نفسه‏ ‏أعطانا‏ ‏مثلاً‏ ‏في‏ ‏ذلك‏، ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏يعمل ‏شيئا‏ ‏دون‏ ‏استشارة‏ ‏أبيه‏، ‏وقد‏ ‏قال‏ ‏‏عن ‏نفسه: “لا‏ ‏يستطيع‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يصنع‏ ‏شيئاً‏ ‏من‏ ‏عنده‏ ‏إلاّ‏ ‏إذا‏ ‏رأى‏ ‏الأب‏ ‏قد‏ ‏صنعه‏” (‏يو‏حنا ٥: ١٩).

:‎٤-القوة‏
تمكن‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏العمل‏ ‏برغائب‏ ‏الله‏ ‏ومجابهة‏ ‏الشدائد‏ واحتمال‏ ‏المحن‏ ‏والمصائب‏، ‏فنشعر‏ ‏مهما‏ ‏صعبت‏ ‏الدنيا‏ ‏امام‏ ‏وجوهنا‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏معنا‏، كما فعل الله مع ‏موسى‏ ‏يوم‏ ‏كلّفه‏ ‏بإخراج‏ ‏الشعب‏ ‏الإسرائيلي‏ ‏من‏ ‏مصر: “اني‏ ‏أكون‏ ‏معك‏” (‏خروج ‏٣ :١٣). ‏ونقوى‏ ‏على “‏طاعة‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏الناس‏” (‏أعمال ٤: ١٩)، ‏ولو‏ ‏كُلّفنا‏ ‏سفك‏ ‏الدماء. ‏وقد‏ ‏أوتي‏ ‏جميع‏ ‏الشهداء‏ ‏هذه‏ ‏القوّة‏ ‏فآثروا‏ ‏الموت‏ ‏على‏ ‏الكفران‏ ‏بالله
‏
‎٥-العلم‏: ‏
يرينا‏ ‏الأشياء‏ ‏على‏ ‏نور‏ ‏روحي‏ ‏سامٍ. ‏إن‏ ‏المُلحد‏ ‏يرى‏‏الطبيعة‏ ‏والناس‏ ‏بنوره‏ ‏الطبيعي‏، أما‏ ‏المؤمن‏ ‏فيرى ‏ذلك‏ ‏بالنور‏ ‏الذي‏ ‏يفيضه‏ ‏عليه‏ ‏الروح‏ ‏القدس. ‏فيرى‏ ‏في‏ ‏الطبيعة‏ ‏والناس‏ ‏صورة‏ ‏الله، ‏فيجتنب‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏شأنه‏ ‏أن‏ ‏يوقعه‏ ‏في‏ ‏مهاوي‏ الظلام و‏الضلال‏، ‏ويمشي‏ ‏إلى‏ ‏غايته‏ ‏الأخيرة‏ ‏معتمداً‏ ‏لها‏ ‏الوسائل‏ ‏الناجعة‏ ‏التي‏ ‏توصله‏ ‏إليها‏.

‎‏٦- التقوى
وهي‏ ‏أثمن‏ ‏هبات‏ ‏الروح‏، ‏تشدّد‏ ‏العزيمة‏ ‏وتقوّي‏ ‏النفوس‏ ‏الضعيفة، كما‏ ‏يقول‏ ‏بولس‏ ‏الرسول: “إن‏ ‏الروح‏ ‏يأتي‏ ‏لنجدة‏ ‏ضعفنا” (‏رومة ٨: ٢٦). ‏والتقوى‏ ‏تُهيمن‏ ‏على‏ ‏علاقات‏ ‏الإنسان‏ ‏بالله‏ ‏وتوطّدها‏ ‏على‏ ‏أسس‏ ‏صحيحة‏ ‏ثابتة. ‏فهي‏ ‏إذاً‏ ‏مزيج‏ ‏من‏ ‏عبادة‏ ‏واحترام‏ ‏بنوي‏ ‏للآب‏ ‏السماوي.‏

‎٧- الخوف‏ ‏
لا‏ ‏ينافي‏ ‏التقوى، ‏ولا‏ ‏نعني‏ ‏بالخوف‏ ‏خوف‏ ‏القصاص‏ ‏وهو‏ ‏خوف‏ ‏العبيد‏، ‏بل‏ ‏نعني‏ ‏خوف‏ ‏إهانة‏ ‏الله‏ ‏بالخطيئة‏، ‏وهو‏ ‏خوف‏ ‏البنين. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الخوف‏ ‏الذي‏ ‏تحدّث‏ ‏عننه‏ ‏اشعيا‏ ‏النبي عندما‏ ‏قال‏ ‏عن السيد‏ ‏المسيح: “‏انه‏ ‏يتنعم‏ ‏بمخافة‏ ‏الرب‏” (اشعيا ١١ : ٣). وهو‏ ‏الخوف‏ ‏الذي‏ ‏يشعر‏ ‏به‏ ‏الملائكة‏ ‏في‏ ‏حضرة‏ ‏الله‏، ‏ومصدره‏ ‏الاحترام‏ والتكريم ‏والعبادة‏.‏ ‏كما يعلمنا ‏ كتاب‏ ‏المزامير‏ ‏بقوله: “‏مخافة ‏ ‏الرب‏ ‏طاهرة‏ ‏ثابتة‏ ‏إلى ‏الأبد‏” (‏مزمور‏ ١٨: ١٠)، ‏وعن‏ ‏روح‏ ‏الخوف‏ ‏هذا‏ ‏تحدّث‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏ كذلك قائلاً: “لم‏ ‏تتلقّوا‏ ‏روحاً‏ ‏يستعبدكم‏ ‏ويردكم‏ ‏إلى ‏الخوف‏، ‏بل‏ ‏روحاً‏ ‏يجعلكم‏ ‏أبناء‏ ‏وبه‏ ‏ننادي: ‏يا‏ ‏ابتا‏ه” (‏رومة ٨ : ١٤]]>

<![CDATA[

صلاة العائلة

أيُّها القديس يوسف الحارس والمدبّر للبيت الذي نشأ وترعرَعَ فيهِ يسوع

أيها العامِلُ الذي ما عرِفَ الكـلل وحَفِظَ بمنتَهى الأمانة، ما عَهِدَ بهِ الله إليه، إحمِ عائلاتنا ونّورها وادفع عنها الأذى

أيتها العذراء مريم، أم الكنيسة كوني أماً لكُلِ عائلة من عائلاتنا لتصبح بمعونتكِ الدائمة، كنائس منزليّة يشعّ فيها الإيمان، ويسودها الحب ويحييها الرجاء. يا خادمة الربّ الأمينة، كوني مثالاً لكل فردٍ من أفرادٍ عائلاتنا ليُريدَ ما يُريدُه له الربّ بتواضع وسخاء
يا من تألّمتِ مع ابنك المصلوب، خفِفّي من آلام عائلاتنا. أيها المسيح، أملك على عائلاتنا، وكُن حاضراً فيها، كما كنتَ في قانا الجليل، وجُد عليها بالنور والفرح والقوة. أفض بركاتك عليها، بالمحبة والسلام

يا عــائلة الناصرة المقدسة، التي عشت عيشة صامتة، وعانيتِ من فقرٍ واضطهاد وتهجير، ساعدي عائلاتنا لتقوم بأمانة بمسؤولياتها اليوميّة، وتتحمل بايمانٍ متاعبَ الحياة ومشقّاتها وتهتَم بسخاء بحاجاتِ الآخرين، وتُتِم بفرح إرادة الله. أعضدي عائلاتنا في مسيرة القداسة، لتكونَ خميرةَ حب ووحدة وأمانة في قلب العالم
آميـن

]]>

<![CDATA[

ملاك الرب بشر مريم العذراء فحبلت من الروح القدس*

السلام عليك يا مريم

السلام عليك يا مريم ، يا ممتلئة نعمة، الرب معك.

مباركة انتِ في النساء ومباركة ثمرة بطنك سيّدنا يسوع المسيح.

يا قديسة مريم يا والدة الله، صلّي لاجلنا نحن الخطأة، الآن وفي ساعة موتنا.آمين

ها أنا أمة للرب فليكن لي حسب قولك*

السلام عليك يا مريم

السلام عليك يا مريم ، يا ممتلئة نعمة، الرب معك.

مباركة انتِ في النساء ومباركة ثمرة بطنك سيّدنا يسوع المسيح.

يا قديسة مريم يا والدة الله، صلّي لاجلنا نحن الخطأة، الآن وفي ساعة موتنا.آمين

*الكلمة صار جسدا”وحل بيننا

السلام عليك يا مريم

السلام عليك يا مريم ، يا ممتلئة نعمة، الرب معك.

مباركة انتِ في النساء ومباركة ثمرة بطنك سيّدنا يسوع المسيح.

يا قديسة مريم يا والدة الله، صلّي لاجلنا نحن الخطأة، الآن وفي ساعة موتنا.آمين

تضرّعي لأجلنا يا والدة الله القدّيسة

لكي نستحقّ مواعيد المسيح

]]>

<![CDATA[

تأمل الأحدالسادس بعد الفصح “أحد الأعمى”. يوحنا 1:9-38

“لا هذا أخطأ ولا أبواه، ولكن لتظهر أعمال الله فيه”
توجَّه التلاميذ بهذا السؤال إلى يسوع. والسؤال مطروح كلّ يوم، لماذا يولد هذا أعمى أو ذاك مشلولاً…؟ وحالات كهذه هي أكثر من أن تحصى. طرح التلاميذ هذا السؤال على الخالق عينه! لماذا يتعذَّب الإنسان بآلامٍ كثيرة؟ بكلمة أخرى، ما هذه الشرور الطبيعيّة التي ترافق حياة الإنسان كلّ لحظة ولماذا؟ إنَّ حياة الإنسان خليطٌ من العافية والمرض، ومن الراحة والألم؛ وغالباً ما لا تتوازن فيه المعادلة، فيصبغُ الشقاءُ حياةَ الإنسان ويضع على فمه دوماً السؤال: “لماذا وُلدَ هذا أعمى”؟ فما هي نظرتنا إذن إلى الألم بعد القيامة؟

والإجابات على هذه المسألة عند الناس عديدة وجواب الربّ على سؤال التلاميذ للربّ “من أخطأ هذا أم أبواه” يحتويها ويلخّصها
إن “أخطأ هذا” فذلك يعني أنّ الحلّ لمشكلة الألم يتمّ “بالتقمّص”. لأنَّ هذا منذ مولده كان أعمى. ولا بدّ أنّه أخطأ إذن في حياة سابقة قبل ولادته حتّى جاء عَماه نتيجة لخطيئته السابقة
وإن “أخطأ أبواه” فهذا يعني أن تفسير مسألة الألم يعتمد على إيمان “بتوارث الخطيئة”، فالآباء يأكلون الحصرم والأبناء يضرســـون! ولا نســـتغرب أنّ بعض المســـيحيّين حتّى اليوم يؤمنون بتوارث الخطيئة الجدّية، وكأنّنا نُدان على خطيئة الجدَّين الأولين فنحمل دائماً، نحنميين، عقاب
الجدّية، وكأنّنا نُدان على خطيئة الجدَّين الأولين فنحمل دائماً، نحن الآدميين، عقاب خطيئة آدم الأوّل
أمَّا المسيح فأجاب رداً على هذين المفهومين الخاطئين: “لا هذا أخطأ ولا أبواه” بل “ليظهر مجد الله فيه”
إذن هناك حلّ مسيحيّ آخر لا يؤمن بتقمّص ولا يعتبر توارث الخطيئة؛ إنَّ الألم موجود “ليتمجّد اسم الله”. الإجابة في الوهلة الأولى تبدو ظالمة جداً. إلاَّ أنَّ يسوع فسَّر ذلك على الفور حين أضاف إلى كلماته حركات الخلق الأولى، مشيراً ومذكِّراً بعمل الخلق الأوّل. لقد أعطى حياةً لعينَي الأعمى اللتَين لم تعرفا الحياة، وذلك مثلما أعطى الحياة في الفردوس. لقد جبل هنا من التراب كما هناك، وتفل فيه هنا كما نفخ فيه هناك. وبهذا يشير إلى “إعادة الجبلة” وإلى “تجديد الخلق” وإلى “الخليقة الجديدة”. ونحن ما نزال في غمرة الفصح المقدّس لذلك نستطيع أن نفهم بوضوح هذه العبارات. إذن ليجيب الخالق، على سؤال تلاميذه لماذا سمح بالآلام في خليقته، قارن بين الخلق الأول في الفردوس وبين الثاني بعد القيامة
في الخلق الأول وُلد آدم خالداً بالنعمة ولا يعرف الألم؛ لا بالطبيعة ولكن بالنعمة. أُعطيَ إذن آدمُ الأوّل قيامة الجسد، أي عدم موت الجسد، وطُلبَ منه في هذا الخلود المشروط آنذاك أن يَكمُلَ بالروح ومعرفةِ الله، أي قيامةَ الحياة
لكن سقوط الإنسان أظهر بوضوح أنَّ الآدميين لم يكونوا أهلاً لكمال الجسد الموهوب لهم. إنَّ غاية كمال الجسد وخلوده هي كمالُ الحياة أي قيامتنا الروحيّة. لأنّه وكما يقول القدّيس غريغوريوس النيصصي، إنَّ خلود الجسد في فساد خلقي يعني أن يصير الشرُّ عديم الفناء. إنَّ الخلود للجسد في ذهن الله هو إناء كريم للحياة الكاملة. وسقوط الإنسان برهن أنَّ هذه الهبة كانت غيرَ نافعة، وأنَّ الإنسان قد اختار أن يَكْمُلَ عن طريق الألم. لذلك من بعد القيامة تعرّفنا على الطريق الجديدة للكمال، وهي أن يكمل الإنسان روحياً أوّلاً، ليكمل بعدها جسدياً، وأنَّه على الكمال الخلقيّ أن يسبق الكمال الجسديّ كضمانة. بكلمة أخرى علينا أن نقوم روحياً أوّلاً ليهبنا الله قيامتنا الجسديّة ثانياً. علينا أن نتجدَّد روحياً لتعطى لنا الأجسادُ النورانيّة
إنَّ قيامة المسيح برهان أكيد على أنّنا سنُوهَبُ هذه الأجساد. ولكن مطلوب الآن منَّا أن نقدم الكمال الروحيّ؛ فقبل الجسد النورانـيّ مطلوب الكمال الروحانيّ. قيامة المسيح هي عربون هذا الجسد فعلينا إذن أن نموت معه على شبه موته، لنقوم معه على شبه قيامته. لا بل إنَّ هذا الجسدَ النورانـيّ يستحقُّ مِنَّا الكمالَ الروحيّ، الذي سمح الله أن يتحقّق بالألم وبالموت، بعد أن ظهر أنَّ الإنسان لم يحقّقه وهو في النعيم. بعد القيامة يقدّم الإنسانُ كمالَ الحياة الروحيّة لأنّه ينتظر أن يُوهب، ما أخذه في عربون من قيامة المسيح، كمالَ الجسد النورانيّ
إنَّ الأبرار والأشرار سيقومون يوم الدين، وما يقوله المزمور الأوّل أنَّ الأشرار لن يقوموا يوم الدين، لا يعني أنَّهم لن يأخذوا قيامة الجسد وإنّما لن يقوم لهم قوام ولن يستطيعوا أن يواجهوا يوم الدين. كلنا إذن سنكون خالدين، ولكن أيّ خلود؟ إنَّ الحياة ليست خلود الجسد الذي سيكون للجميع، وإنّما الحياة هي معرفة الله. قيامة يسوع المسيح هي أوّلاً برهان على أنّنا أعطينا عربون خلود الجسد، وهي من ناحية ثانية مطلب لنحيا بالروح ونعرف يسوع المسيح، لأنَّ خلود الجسد يتطلب فعلاً أن نكون أحياء بالربّ
لماذا وُلد إذن هذا الإنسان أعمى؟ ليتمجَّد اسم الله. ولماذا الألم في العالم؟ إنَّ الألم دعوةٌ ونداءٌ بأنّنا سنأخذ جسداً لا آلام فيه، ولكن الألم الحقيقيّ هو أن نكون في ذلك الجسد دون حياة بالمسيح، وهذا الأخير هو الجحيم
لذلك واضحٌ جداً في قصّة السامريّة أنَّ الماء الحيّ بالنسبة لها كان في النهاية معرفتَها بيسوع. في أحد المخلّع بعد أن شفى يسوع جسد هذا المريض، وهذا الشفاء من الخلع هو عربون القيامة العامة للجسد الخالد النورانـيّ، لذلك على الفور قال يسوع للمخلَّع: “ها قد عُوفيتَ فلا تعد تُخطِئ”، طالباً منه الكمال الروحيّ المطلوب. وهنا، مع الأعمى، يعطي يسوع النور لعينَي الأعمى فأجابه ذاك: “أؤمن يا سيّد”، وسجد له. وكما يقول فمّ الذهب: “ما الضرر من عمى هذا الأعمى حين قاده إلى معرفة يسوع وإلى تمجيد اسمه، بينما ما الفائدة التي كانت من بَصَرِ أهله عندما لا يؤهلهم البصر الجسداني لمعرفته. ذاك من آلامه نال الحياة وهؤلاء من صحتهم فقدوها”
قيامة يسوع المسيح تحلُّ لنا مشكلة الألم في العالم. إنَّ الآلام ليست مصائب. إنّها دعوة للتوبة وتجديد الحياة الروحيّة. الألم دعوة للتوبة. إنّه طريق للحياة الروحيّة. يذكِّرنا الألم أوّلاً بآدم الأوّل الذي كان بريئاً منه، وثانياً بالجسد الخالد، الذي ينتظرنا. ويذكرنا الألم بعودتنا كي نكون على ملء قامة المسيح وفي مثل جسده النورانيّ. الألم إذن طريق لإعادة الجبلة الروحيّة فيؤهلها للجبلة النورانيّة
لقد كان الألم فعلاً ليتمجد اسم الله فيه.آميــن

الأب جيرارد أبي صعب

]]>

<![CDATA[

(الصور هي من نشاطات الإذاعة مع ابونا ميلاد)

[srizonfbalbum id=15]

     المسيح قام، حقاً قام

الجمعة 19 أيار  2017

إذاعة صوت الرب تعزي الرهبنة اللبنانية والأهل بإنتقال

الأب ميلاد تنوري الراهب اللبناني الماروني -٤٢ سنة

 (من مواليد بلدة قاع الريم – زحلة عام 1975)

 إثر حادث سير مروّع على طريق حبوب – عنّايا في منطقة جبيل بين سيارته فولسفاكن وجيب شيروكي. نُقل الأب تنوري إلى مستشفى سيّدة المعونات حيث فارق الحياة…

وكان إعتاد الاب ميلاد أن يقود سيارته من دير مار مارون – عنّايا كل يوم متوجهاً الى مستشفى سيّدة المعونات لمناولة المرضى ومرافقتهم روحيّاً كمرشد روحي…

سيم كاهناً عام 2006 وبدأ رسالته الكهنوتيّة في كندا حيث كان مرشد إذاعة صوت الرب لمدة 3 سنوات.

ومن ثم خدم في زحله – لبنان..لعب دور قديس كفيفان في أحدى الكليبات على شاشة تيلي لوميار، وختم حياته كمرشد روحي لعائلة مار شربل وللمرضى في مستشفى سيّدة المعونات – جبيل..

أبونا ميلاد صليلنا عند يسوع ومثل ما كنت ترش الإذاعة ماء مصلاية ضلك رش نعم من عند حبيبنا يسوع على الإذاعة وعيالن. صليلنا يا قديس حتى نكون أمناء لرسالة يسوع، حتى نحب أمنا مريم مثل ما كنت تحبا وتصليلا، آمين.

” الراحة الأبديّة أعطه يا ربّ، ونورك الازلي فليضئ له،

ولتسترح نفسه بسلام، برحمة الله، والسلام، آمين.”

]]>

<![CDATA[

تعدّ تساعية الوردية أكثر الطرق فاعلية لتلاوة المسبحة الوردية

فهي تعطي جمال و قوة المسبحة الوردية بعداً جديداً و يكاد لا يعادلها أي شيء آخر في استمطار نعمة و بركات الله

يا أمي الحبيبة مريم، هأنذا ابنك أصلّي عند قدميك. اقبلي مني هذه الوردية المقدسة بناء على طلبك في فاطيما، برهاناً على حبي لكِ

من أجل نوايا قلب يسوع الأقدس و تعويضاً عن الإهانات التي ترتكب في حقّ قلبك الطاهر و من أجل هذا الرجاء الخاص الذي أطلبه منك بإلحاح في هذه التساعية

(اذكر طلبتك)
أتوسل إليك أن تقدمي طلبي هذا لابنك الإله
إذا صليتِ لأجلي فلن يُرفض طلب
أنا أعلم يا أميّ الحبيبة بأنّك تريدينني أن أطلب مشيئة الله المقدسة فيما يتعلّق بطلبي
إذا كان طلبي لن يستجاب، صلّي لأجلي حتّى أحصل على على ما فيه أعظم فائدة لنفسي
أقدم لك باقة الورد الروحية هذه لأنني أحبك. و إنني أضع كلّ ثقتي بك لأنّ صلاتك أمام الله لا تخيب
أرجوك أن تستمعي لصلاتي لمجد الله و إكراماً لابنك الحبيب يسوع. يا قلب مريم الطاهر كن خلاصي
آمين]]>

<![CDATA[

‎عندما يصلي الإنسان إلى الله يتشرَّب,بشكل أو بآخر, صفات الله

‎ الصلاح, عدم الغضب, طول الأناة

والأمر ذاتُه يحصل معَك بعد الصلاة, يصبحُ لديك مقدارٌ كبيرٌ من طولِ الأناة

, حتى إنه لا يزعجُك أن يسيءَ إليكَ الآخرون. لا شيء مطلقاً يزعجُك

لأن النعمة الإلهية تدركُك. نعم, وستجعلُ منكَ رجُلَ صلاة. وهكذا, بصلاتك إلى الله, تكون قد نلتَ صِفةً إلهيّة

]]>

<![CDATA[

من أخطر أنواع الحرية: الحرية في الفكر الديني

كثيرون قادتهم هذه الحرية إلي الإلحاد، أو إلي إنشاء مذاهب دينية خاصة داخل الكنيسة! أو أن حريتهم في تفسير الكتاب المقدس أوصلتهم إلي الهرطقة أو إلي البدعة. وبخاصة حينما تتدخل (الأنا)، ويعتز هذا المنحرف لفكره الخاطئ ويتمسك به. ويرى أنه ضد كرامته أن يتنازل عن تفسيره الخاطئ وعن بدعته

كل الطوائف الكثيرة التي سببت انقساما في الكنيسة، سببها (الأنا). وقد تجادل بعضا من هؤلاء، وتكون آيات الكتاب المقدس واضحة. ولكنهم يرفضونها

* إنهم لا يخضعون للكتاب، إنما يريدون إخضاع الكتاب لفكرهم

كل واحد يفسر الكتاب حسب مزاجه، والأمزجة تختلف. وبذلك تختلف التفسيرات، وتنشأ الطوائف المختلفة

ويجد البعض ذاته في أن يقدم تفسيرا جديدا غريبا لم يسبقه إلى أحد. وهذا التفسير يوجد له شهوة، يظن بها أنه يقدم ذاته في لون من الذكاء والتفكير والتجديد. وتنشغل الكنيسة بالرد على هؤلاء. ويجدون لذة في أن الكنيسة انشغلت بهم. إنها (الأنا) التي تجعلهم يشذون فيظهرون ويشتهرون في مجال المعرفة، التي قال الكتاب عنها إنها تنفخ (1كو 8: 1

* كل من هؤلاء يشبع ذاته بأنه قائد فكري وصاحب فكر جديد

ليس له الفكر العادي كباقي الناس، إنما الفكر المبتكر الجديد، حتى لو كان بدعة! وما معنى البدعة سوى أن صاحبها قد ابتدع فكرا جديدا يكون غير المألوف! وهذا المبتدع – في محبته لنفسه – يسره أن يقال عنه إنه صاحب الفكر الفلاني، ومؤسس تعليم جديد ينقاد إليه البعض! وإن سألته: ولماذا لا تسير فوق التعليم المألوف في الكنيسة، يجيب بأنه مفكر. وهو يقدم فكر لينتفع به غيره

وهكذا إذ يحب نفسه يهلكها. إذ يقاوم الكنيسة، والكنيسة أيضا تقاومه. وقد تعزله من عضويتها بسبب الابتداع

الأب جيرارد أبي صعب

]]>